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AfroCubaWeb
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Entrevista a Babalawo Águila de Ifá: Cambiar la tradición haría que todo
perdiera la validez mística 1/18/2021 Cibercuba: "Iyanifá, como tal, es
realmente un cargo honorífico que se confiere a una mujer, ya entrada en su
menopausia, por décadas de servicio a una casa Ifá. No tiene nada que ver con un
sacerdocio femenino en Ifá, el cual tampoco tiene sustento en la historia
registrada, ni ninguna otra ciencia auxiliar, no por lo menos entre 1800 y
1990."
La ACY no es una iglesia ni una organización religiosa, sino cultural, y no le
corresponde dirimir cuestiones de doctrina ni de teología. 1/15/2021 Iramís
Rosique: "Las religiones afrocubanas no son religiones institucionales y por
tanto la administración de su doctrina es descentralizada: cada casa, cada
familia, cada territorio y cada grupo realiza las prácticas que entiende y que
los otros religiosos comparten con ellos en comunión. Condenar la profanación o
más correctamente la herejía (que es lo que ocurre en este caso, pues no se
irrespeta la divinidad sino que se disiente de la dogmática doctrinal) no es una
práctica que le corresponda a la ACY ni existe autoridad competente para tomar
acciones al respecto, ni el Estado puede involucrarse en ello sin menoscabar el
derecho a la libertad religiosa."
LA LEY CUBANA FRENTE AL CONFLICTO DE LA ASOCIACIÓN YORUBA Y LAS IYANIFÁS 1/15/2021 El
Toque: "La Asociación Yoruba de Cuba hace lo que como institución religiosa está
a su alcance: renegar de las Iyanifás, sancionarlas religiosamente y no
considerarlas parte de su gremio. Pero además desea que las Iyanifás
desaparezcan. Esa intención se ha convertido en un llamado que comienza a
generar efectos. El lunes 11 de enero las Iyanifás hicieron pública una denuncia
del acoso al que han sido sometidas a partir de las declaraciones de la
Asociación Yoruba. En su comunicado informaron que las amenazas no cesan y que
temen por conflictos posibles con familiares que han sido provocados, de acuerdo
a su criterio, por dicha asociación. El riesgo de escalada de esta situación, la
vulnerabilidad de la mujer y la intención de limitar derechos por parte de una
organización oficialmente reconocida por el Estado cubano, justifican la
intervención de este en el conflicto. Una intervención que no debiera tener como
centro el hecho religioso en sí, sino los derechos y la tranquilidad de un grupo
de personas que han decidido practicar su religión con libertad."
Las Iyanifa de Cuba denuncian acoso por sacar su propia Letra del Año 1/12/2021 Cubanos
por el mundo: "La misiva publicada en Facebook expresa que, las sacerdotisas y
sus familiares, están siendo víctimas de violencia verbal descrédito, amenazas y
otros."
DENUNCIA DE LAS IYANIFA DE CUBA. 1/11/2021 YoSíTeCreo en Cuba: "Desde
#YoSiTeCreoEnCuba reiteramos nuestra preocupación por la integridad moral,
física, emocional y psíquica de las Sacerdotisas Iyaonifa cubanas que sacaron la
Letra del Año. En estos momentos, desde la Asociación Cultural Yoruba de Cuba,
se le está sometiendo, a esas mujeres y a sus familiares, a una situación de
extrema violencia verbal, acoso, descrédito, amenazas, etc. Hacemos un llamado a
las autoridades pertinentes a proteger la vida de estas personas."
Seguimos insistiendo en la situación de peligro que están viviendo las Iyaonifas
de Cuba 1/11/2021 YoSíTeCreo en Cuba: "Federación de Mujeres Cubanas ha de
tomar cartas en este asunto, están en juego mujeres y sus familiares, entre
elles menores de edad La Asociación Cultural Yoruba de Cuba tiene que parar con
el hostigamiento, las amenazas y la desacreditación de las Sacerdotizas. ¡Eso es
violencia religiosa! Ninguna persona le puede decir a otra cómo y en qué tiene
que creer. En Cuba existe la libertad religiosa."
DENUNCIA DE LAS IYANIFA DE CUBA. 1/11/2021 Las Iyanifa Mundiales Yamaris
Zalasar: "Ya no investigan a los que le van a hacer Ifá y por cogerle su dinero,
han permitido entrar, a la vista de todos, a muchos hombres de dudosa moral.
Entonces señores, primero preocúpense por limpiar la imagen del Babalawo cubano
y después cuestiónennos a nosotras."
PROFANAR EN SU MAXIMA EXPRESION, nuestra Cultura Patrimonial 1/10/2021 Asociación
Cultural Yoruba de Cuba: "Desde los inicios de estos actos PROFANATORIOS La
Asociación Yoruba de Cuba ha estado al frente de las denuncias, siendo el año
2000 la fecha de la primera DENUNCIA PÚBLICA, que se tenga constancia en
nuestros archivos, cuando en falso iniciaron las primeras cubanas, siendo
¨iniciada¨ una de ellas por su propio esposo, según sus propias declaraciones,
siguieron muchas más, septiembre de 2004, mayo 2005, marzo y octubre 2006,
agosto 2007 y el de 30 de mayo de 2008 se realizó un Declaración en respuesta a
un artículo publicado en la revista ¨El Caimán Barbudo¨ con el titulo ¨Mujeres
penetran en Ifa¨ en donde se entrevistaba al grupo de ¨Iyanifa¨ existente hasta
ese momento en el país, provocando una gran protesta por nuestra parte por el
apoyo brindado en ese momento por un medio de comunicación estatal."
Professor Sophie B?´s?`dé Olúw?lé (1936-2018) 1/7/2021 Babatunde Adewole
Adeoye: "One of the greatest Ìyánífá. A philosopher extraordinaire. The first
woman to get a PhD in philosophy in Nigeria. A distinguished Yorùbá scholar." -
"Una de las más grandes Ìyánífá. Una filósofa extraordinaria. La primera mujer
en obtener un doctorado en filosofía en Nigeria. Una distinguida erudita
Yorùbá."
Entrevista a Las Iyaonifa de Cuba, Víctor Betancourt Estrada 1/6/2021 Show
Latino TV: "EN EXCLUSIVA. ENTREVISTA A SACERDOTIZAS DE IFÀ (IYANIFÀ) Y VÍCTOR
BETANCOURT SACERDOTE DE IFÀ. LA LETRA DEL AÑO Y MUCHO ?"
Alante Ifá, que la niña no tiene miedo: apuntes sobre la violencia contra las
Iyá Oní Ifá en Cuba 1/6/2021 Negra Cubana: "Como era de esperar, el
albotoro ha sido mayúsculo… y también las ofensas. Les han dicho desde
ignorantes hasta delincuentes, pasando por locas. Violencia religiosa, amenazas
y acoso —he leído llamados a que les hagan “algo”—, han primado en los
comentarios. Si en Cuba tuviéramos una ley integral contra la violencia de
género podrían realizarse algunas denuncias."
Iyanifás, las «santeras» que dieron la espalda a la tradición masculina y
prepararon su propia «Letra del Año» 1/5/2021 Tremenda Nota: "En el templo
Ifá Iránlowo, de La Habana, se determinó el «odún toyal» (signo principal),
mientras que los templos Otura-Odí, de Matanzas, y Egbé Fermina Gómez ati
Eshu-dina, de Holguín, establecieron los «odún adelekán» y «adelejí»
respectivamente, a los que comúnmente se les conoce como «testigos». El oráculo
se completa con la divinidad regente y la acompañante, la oración profética y la
bandera correspondiente a este año. Todo estuvo a cargo de las iyanifás."
PREDICCIONES DE LA LETRA DEL AÑO DE LAS IYANIFÁS PARA CUBA Y EL MUNDO 1/4/2021 Egbé
Fermina Gómez ati Esu Dina: "DEL SIGNO REGENTE SE ELIGIERON SEIS HISTORIAS DE
LAS CUALES AL FINAL DE CADA UNA SE ENCONTRARÁ LA INTERPRETACIÓN DE LO QUE NOS
DICE IFÁ EN CADA UNA DE ELLAS."
Declaración de la Comisión de la Letra del Año Miguel Febles Padrón 1/2/2021 Las
Iyanifa Mundiales Yamaris Zalasar: "La Palabra de Ifá no cayó al suelo, fueron
las Palabras de los Mayores las que cayeron, no al suelo, sino al abismo de la
falsedad y la hipocresía. Para los rituales de la presente Apertura 2020-2021,
no fueron convocados ninguno de los jefes de grupo de la Comisión de Letra del
Año; la Letra la sacó un sacerdote Mayor; obviaron el Logos de la Comisión; y
por la actitud deshonesta que asumieron, se puede sospechar, sin temor a
equivocarnos, que los rituales fueron modificados. Está claro que las supuestas
buenas intenciones de los Mayores de la Asociación Cultural Yoruba para unificar
las Letras, realmente se trataba de una farsa y un procedimiento maquiavélico de
acabar con la Competencia y borrar de la memoria popular la pureza y
trasparencia de la Letra del Año de la Comisión Miguel Febles Padrón."
Letra del Año de las Iyanifás - La zona oriental definiendo adelejì - Modupé
Órúnmílá 1/1/2021 Egbé Fermina Gómez ati Esu Dina
PREDICCIONES DE LA LETRA DEL AÑO DE LAS IYANIFÁS PARA CUBA Y EL MUNDO 1/1/2021 Afrocubanas
Comienza el Wemilere Esu 2020-2021. 12/24/2020 Egbé Fermina Gómez ati Esu
Dina: "Nuestro egbé no solo pensando en sus ahijados y seguidores sino también
en nuestra ciudad y en toda Cuba."
“Los ojos no sirven de nada si la mente no te deja ver” 10/12/2020 Egbé
Fermina Gómez ati Esu Dina: "Es vergonzoso que a la altura de 20 años aun la
presidencia, la junta directiva y los diferentes consejos que integran esa
asociación sigan tan ignorantes en un tema como este. Segun ellos “no es un tema
de discriminacion de género” pero aunque ese no sea el tema principal sin dudas
que tambien está presente en esta guerrita que durante tantos años tienen contra
las iyaonifas. Aunque hay muchísima bibliografía y estudios teológicos sobre el
tema, y que están bien fundamentados, es lamentable que una posicion así aun
persista. Seria bueno preguntarle a dicha asociación que harian hoy en dia si
estuvieran vivas mujeres como Rosalia Nuñez, Ma Tomasa, Ma Monserrate, Latuan o
Fermina Gómez, quienes son referentes incuestionables de nuestra religión y que
pertenecen a la historia de este país."
Afùwàp?´ |
Official trailer | featuring Sophie Olúw?lé 9/15/2020 Juul van der
Laan: "Who are you? Sophie Olúw?lé asks."
Sophie Olúw?lé's Major Contributions to African Philosophy 5/27/2020 Cambridge
University Press: "A champion of African oral traditions, Olúw?lé argued that
songs, proverbs, liturgies, and stories are important sources of African
responses to perennial philosophical questions as well as to contemporary
issues, including feminism. She argued that the complementarity that ran
throughout Yoruba philosophy guaranteed women's rights and status, and preserved
an important role for women, youths, and foreigners in politics."
LOS SECRETOS
MEJOR GUARDADOS DE LA SANTERÍA SE HAN REVELADO, TODO SOBRE LA IYANIFA Y SUS
MISTERIOS 5/23/2020 Santeriaire: "Por un lado tenemos a los africanos
quienes afirman que la mujer puede hacerse iyanifa ya que posee un odu natural.
Dentro de su interior, refiriéndose a su matriz que al dar origen a una vida
prueba con creses ser sabia. Esto indica para ellos la presencia de Orunmila y
su conocimiento dentro de las mujeres. Lo que a su juicio las hace merecedoras
de este honor, permitiéndoles convertirse en seguidoras de ifá. En cambio por el
otro lado se encuentra la rama cubana en plena oposición a estas prácticas. Ya
que afirma que no existe ni un solo verso o Pataki dentro de ifá que nombre o
hable de esta ceremonia. Sin embargo claramente si existen pruebas suficientes
de las restricciones aplicadas a mujeres y hombres homosexuales. Además refutan
de otra manera la teoría Nigeriana, ya que el fundamente pre existente. Es el de
que todos los hombres llevan a Orula y pre determinación a sus conocimientos.
Por el simple hecho de tener dos testículos y un pene."
La
oficialista Asociación Cultural Yoruba de Cuba no quiere a las mujeres en el
culto de Ifa 5/10/2020 Diario de Cuba: "La presidencia y junta directiva de
la Asociación Cultural Yoruba de Cuba se pronunció contra la inclusión de la
mujer como sacerdotisa en los cultos de la religión afrocubana en una
declaración publicada en su perfil de Facebook que ha suscitado polémica. "(…)
No aceptamos ni aceptaremos la iniciación de mujeres dentro del culto de Ifa,
que no sea la Ceremonia del Ikofa de Orunmila", señaló."
Sacerdotes de la Asociación Yoruba de Cuba rechazan la inclusión de mujeres en
el culto de Ifá 5/10/2020 Cibercuba: "En países como Nigeria el papel de
las mujeres iyanifas ha ido creciendo. La iyanifá no es un “babalawo mujer”,
pero tampoco una mera Apetebí ayafa (esposa del babalawo), autoridad máxima a
que podía aspirar una mujer iniciada en el culto tradicional de Ifá en nuestro
país, y cuya función se circunscribe a la asistencia a su esposo o a un grupo de
sacerdotes en determinadas ceremonias."
Tradicionalismo africano, eficacia sonora y re-yorubización 3/5/2020 La
Ventana: "En esta ponencia la autora explica como traza los fenómenos del
tradicionalismo africano a través de la lógica central de eficacia y en
específico la eficacia sonora. En la práctica de Ifá orisha en Cuba el ritual se
centra en la eficacia o la potencia de los orishas, los cuales lo ayudan a
resolver problemas o complejidades de la vida bajo circunstancias de mejorar la
calidad humana. Más allá de la necesidad, las mujeres y los hombres trabajan con
los orishas para crear condiciones óptimas. Las Iyanifas constituyen una
denominación nueva que otorga a las mujeres la potestad de convertirse en
sacerdotisas de Ifá, esto se introdujo en Cuba en los años 2000 y va
directamente en contra de la prohibición de la mujer como sacerdotisa del Ifá
cubano."
Courage, Scholarship and the Revitalization of Traditions: The Life and Legacy
of Professor Sophie Bósèdé Olúwolé 5/5/2019 This Day Live: "Her first major
work, a book titled Witchcraft, Reincarnation, and the God-head, tackled a
broader question beyond what the title of the book connotes... I believe that
her book was also a treatise on the philosophy of religion and an explanation
for the simultaneous existence of good and evil as complementary entities in the
world. Here we have a demonstration of Olúwolé as a deep thinker interpreting
ordinary phenomena in a very complex and insightful manner, drawing on Yoruba
traditions. After all, the Yorùbá do sing ènìyàn kan ò lè gba ire, kó má gba
ibi; Tibi tire la dá ilé ayé. This is to say that good and evil are intertwined
and are equally forceful entities. Each has its own agency, consistent with the
Yorùbá worldview."
The Rise of Female Batá Drummers 2/8/2019 Folklife: "In Nigeria, where of
the drums originated, scholars Michael Marcuzzi and Amanda Villepastour found no
evidence that women are restricted from making contact with consecrated batá.
These prohibitions appear to be one of many substantial changes that took place
during the religion and musical tradition’s reinvention in Cuba. Displaced
communities, especially those who have been violently persecuted, are often
driven to protect aspects of their traditions and identity. This can lead to
cultural practices becoming more conservative in the diaspora than those in the
motherland. Nonetheless, although religious ideologies regarding menstruation
underpin female batá taboos, I was unable to identify why these limitations are
not lifted for women who do not menstruate or want to play aberikulá (secular
batá) in Santería rituals."
Pre-colonial Elitism: A Study in Traditional Model of Governance in Akokoland 1/15/2019 Athens
Journal of History: "The examination of babalawo in this paper is concerned
about the contradistinction, as stated by W. Bascom that only men can become
babalawo18. He claimed that he never met a single female Ifa priestess during
his field studies between 1937 and 1965. In contrast to his claim, there are
many female Ifa priestesses called iyanifa19. Again, awo is often used as a
gender-neutral reference to individual iyanifa or babalawo. In planning and
administration of pre-colonial Akoko society, the intelligentsia as were sages
whose vision and insight led them to look at life from a quasi-philosophic angle
through the use of incantation. Incantation was spontaneous words that were
spoken on political matters to guide the pre-colonial Akoko society for better
administration for transformation and growth."
Sophie Oluwole: Nigerian philosopher who put Yoruba thought on the map 1/10/2019 Independent: "Oluwole,
who has died aged 83, also had to overcome institutionalised, and socially
ingrained, sexism – for which she blamed the British, from whom Nigeria gained
independence in 1960 after more than a century of interference and oppression.
“They disrupted our culture,” she said."
What is ifa? 2/8/2018 Juul
van der Laan: with Prof Sophie Olúw?lé
IFA TEMPLE OTURA ODI 1/27/2017 256 Healing Arts: "Chief Alaje Visiting The
Ifa Temple Otura Odi, Led by Baba Ernesto. The first Ifa House to Initiate a
Woman to Ifa in Matanzas, Iyanifa are in Cuba! Ase o!"
Why women cannot be forbidden to cast Ifa divination 12/20/2016 Fayemioye: "What
this story is saying is that, ifa it was not Orunmila’s wife, Osunlayo that
saved his husband from the hands of Iku no one would have done so plus Osunlayo
chanted the Odu just the way a Babalawo would have chanted it. I have seen a
situation whereby an Iyanifa is even better in Ifa chanting and divination to
some Babalawos."
Philosopher urges Nigerians to embrace indigenous knowledge, languages 12/14/2016 Guardian
Arts: "Oluwole stated that several scholars have demonstrated that ancient
Yoruba thinkers understood the two basic features of reality, matter and
non-matter, not as two independent, opposing axioms, as taught in physics in the
west, but as two binary that are complementary and inseparable elements of
nature. She revealed that western scientists have now come to accept this as the
basic axiom in which reality in physics as pure matter is now defined as Quantum
Physics."
Book Review: Comparing the lives of Socrates, Orunmila 11/24/2016 Tribune: "A
review of Professor Sophie Bosede Oluwole's 2019 book, Socrates and Orunmila:
Two Patron Saints of Classical Philosophy by ADEWALE OSHODI."
FELABRATION 2016 with Prof
Sophie Oluwole 10/12/2016 Uncensored
IYANIFA: RECLAIMING THE FEMALE IFÁ PRIESTHOOD 4/20/2016 Ile Sankofa: "The
highest level of priesthood within the Yoruba religion is that of an Ifá priest
and diviner. The male priest is called Babalawo and the female priest is called
Iyanifa. The concept of the Iyanifa is one that has been subjected to much
misunderstanding. In many lineages and particularly in Lucumí, women have been
forbidden this level of priesthood. One must ask why it is so. One theory is
that since the Yoruba religion has historically been passed down orally and not
in written form, many traditions disappeared in the Afro-Cuban tradition during
the slavery. The African culture that the first Afro-Caribbeans took with them
evolved with time and the memories of some ancient practices were forgotten...
Although women have active roles within the Roman Catholic church, they are not
entitled to important titles. Only men can be ordained as priests within the
Catholic Church. This could also be one of the reasons to why women suddenly
lost the possibility of Ifá priesthood within the Afro-Cuban tradition and could
only be ordained as Orisa priestesses, called Iyalosha or the more informal
“Santera”. "
IYANIFA: RECLAIMING THE FEMALE IFÁ PRIESTHOOD 4/20/2016 Ile Sankofa: "The
European colonisation also affected women’s role in society. When the land was
taken by colonial rulers, women lost power over the land they used to own and
farm, and made them more dependant on men. Christianity and Islam became the
more prominent religions in the region and women’s roles were not recognised in
the same way as they had before in society. As the Atlantic slave trade from
this part of Africa happened at the same time, this could have affected women’s
religious roles in the Diaspora, as well."
THE FIRST IYANIFA 3/15/2016 Ile Sankofa: "Women as Ifá priests and diviners
- also called Iyanifa or Iyalawo - is mentioned in the Odù Ifá literary corpus.
The verse of Ejiogbe tells of the firstborn daughter of Orunmila being the first
known Iyanifa. Since then women have been allowed to study Ifá, prescribe
sacrifice and be initiated into the Ifá corpus. Although they are less common
than the male priest Babalawo, Iyanifa can be found in areas of Nigeria such as
Ile-Ife, Oyo, Ogbomoso, Abeokuta, Ijebu-Ode, Iwo, Sagamu and Egbado, just to
mention a few, and in the Diaspora. As quoted by Professor Oyeronke Olajubu in
“Women in the Yoruba Religious Spehere”, the following Ifá verse was told during
an interview with Araba Ifayemi Elebuibon, Araba of Osogboland on April 20,
1994."
Ifa is a Scientific and
Mathematical System? - 'Oro Isiti' with Prof. Sophie Oluwole #2 1/26/2016 Tunde
Kelani: "Prof. Sophie Oluwole is a renowned retired Professor of African
Philosophy. She is a cerebral scholar who takes great pride in her Africaness.
Her passion for Yoruba philosophy has opened a new frontier in the world of
philosophy. Tunde Kelani is known for his great movies such as Saworo Ide, Agogo
Eewo, Oleku, Ti Oluwa nile, etc."
Socrates and Orunmila… Putting Premium On Africa’s Indigenous Philosophy 8/22/2015 Guardian,
Nigeria: "The significant thing Oluwole has done in this book is to call
attention to, not new evidence, but a close scrutiny of the evidence already in
existence, and give it its due regard rather dismissing it probably because it
doesn’t fit too comfortably into western-generated ideas and mode."
Contentious Diasporas: Gender, Sexuality, and Heteronationalisms in the Cuban
Iyanifa Debate 6/1/2015 University of Chicago Press: "A transnational
debate over female initiations into Ifá (African diasporic religious practices)
in Cuba arose between 2004 and 2007. It pitted different practitioners within
nationalist terms. Cuban, Nigerian, and American “styles” of Ifá disputed gender
regulations, religious sexualities, and global authority in what became known as
the Iyanifa debate. The various sides of the debate made calls to global
religious communities to either defend or condemn the initiation of women. Cuban
Ifá priests argued that feminist imperialisms were attempting to colonize
Afro-Cuban traditions in the name of profit. Meanwhile, the African-style
priests who initiated women in Cuba argued against Cuban misogyny in neoliberal
terms of religious freedom, while condemning the initiation of homosexual men.
In this article, I examine how competing Ifá religious diasporas are held in
tension through the Iyanifa debate in Cuba. Rather than consisting of a conflict
between “American imperialist feminisms” and “Cuban colonial misogyny,” as the
Iyanifa debate has seemingly played out in its public spectacle, I argue that
this debate circumscribes nationalized gendered normativities between competing
African and Cuban diasporic assemblages."
Talk:Iyalawo 6/1/2015 WikiWand: "
Sources from Yorubaland going back to the mid-19th century generally state that
only men can become Ifá diviners, although it is true that the Reverend Samuel
Johnson did say in "The History of the Yorubas" that in his day, the Ifá priests
of imperial Oyo were led by the Iyalemole, the priestess of the Alaafin's
personal oracle.[3][4] In the Ifá Literary Corpus that Awos use for confirmation
in the odu EjiOgbe which documents that Orunmila initiated his firstborn
daughter.[5] The arguments of Odu forbidding women are noted by the fact that
Odu itself is feminine and means womb and her nature is to give birth. The odu
is for men to become like a woman and have a womb. Women do not need an
artificial womb because they were born with one.[6] While Ode Remo now takes a
posture of not initiating women, it demonstrates a history to the contrary as
noted in "Women in the Yoruba Religion"[7] by Ode Remo author Oluwo Olotunji
Somorin and other sources.[8]"
Sacerdotisas de Ifá: ¿un sacrilegio? 5/7/2014 Caminos: " Muy pronto esas
contradicciones alcanzaron su punto más intenso con la iniciación de mujeres en
el sacerdocio de Ifá. Para dibujarlo con palabras del investigador Tomás
Fernández Robaina: No todos los santeros y no todos los Babalawos simpatizaron
con la posibilidad de que las mujeres pudieran consultar con el ekuele.6 No han
sido suficientes las explicaciones de que esa tradición existía y existe entre
los practicantes de la religiosidad yoruba en sus tierras ancestrales. Tampoco
han sido tomados en cuenta testimonios de una personalidad como Abímbola,7 quien
afirma que, antes de viajar, siempre se consulta con una Iyanifá. Ha pesado más
la costumbre y la tradición, la existencia del machismo y el dominio del poder
religioso en manos de los hombres.8"
Sacerdotisas de Ifá: ¿un sacrilegio? 3/7/2014 Caminos: "Como ejemplo del
carácter virulento de las reacciones que ha generado este fenómeno, pudiera
citarse el caso de la iyanifá holguinera Dulce María Rodríguez,11 quien fungía
como presidenta provincial de la ACYC en Holguín. En entrevista realizada por el
autor del presente trabajo, ella cuenta: "Lo mío fue una guerra… Lo mío fue… yo
creo que la Iyanifá que más problemas ha tenido he sido yo. Yo conozco a Víctor
[Betancourt] un 20 de abril, y a mí me expulsan como presidenta, sin análisis,
sin llevarlo a análisis, el día 5 de mayo, y todavía no era Iyanifá. Me consagro
el 11 de junio. Es decir que yo tuve una negatividad, una guerra en Holguín, que
aquello fue terrible; de familia, de ahijados…""
Babalawos Women's Meeting in Holguin / Dimas Castellanos 5/28/2011 Cuba
Human Rights: "Between March 8th and 9th in the eastern city of Holguín, the
First Meeting of Women Iyaonifá in Cuba was held. During the event the
association the "Universal Sisterhood" was established, the first organization
of its kind in our country. During the meeting, of a universal character, 31
delegates from La Habana, Matanzas, Morón, Holguín and Santiago de Cubawere
directly involved, and attending virtually were delegates from Venezuela,
Mexico, Panama and Spain."
Las mujeres penetran en Ifá 5/30/2008 El Blog de Tania Quintero, Caiman
Barbudos: "¿Cómo nace en usted la idea de iniciarse en Ifá, siendo mujer? -En mí
no nació la idea, sino en los estudios de Víctor Betancourt, Awó Orúnmilá,
Omolofáoró."
Seeing through a Woman's Eye: Yoruba Religious Tradition and Gender Relations 4/1/2004 Journal
of Feminist Studies in Religion: "According to these Ifa verses, the first of
the Iyanifa was Orunmila's daughter. Iyanifa are not as numerous as Babalawo,
for few women could af ford to combine their domestic duties with the rigorous
training required of Ifa practitioners. This explains why a large number of
Iyanifa are wives and/or daughters of Babalawo. They often practice in
conjunction with their hus bands, given that adult females are usually married
in Yoruba land. It is rare to find one of the Iyanifa married to anyone but one
of the Babalawo. The expla nation proffered for this is that the Iyanifa are
custodians of tradition and that only men with an equal knowledge and the power
that such knowledge be stows could marry them (oloogun ni se oko abiku or aje).
Today there are Iyan ifa in the cities of Ile-Ife, Oyo, Ogbomoso, Abeokuta,
Ijebu-Ode, Iwo, Sagamu, and Egbado."
Rebel Priestess and Sacred Drums 3/15/1999 Glendora Review: Amelia Pedroso.
Archived at Michigan State University.
White Supremacy and Patriarchy in India: the two have worked together for millenia
Egbé Fermina Gómez ati Eşu Dina
Asociacion Cultural Yoruba: government attempt to centralize lukumi practices
www.facebook.com/Iyanifa-IfadaunsiAworeni-101233141317340/
www.wikiwand.com/en/Talk:Iyalawo - discussion of various points of view
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Las Iyanifá - The Ìyánífá