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specialprograms.tisch.nyu.edu/object/yesenia_selier_bio.html
-Texto basado en la investigación de grado de las autoras. Tomado de Caminos, nos. 24-25, 2002, pp. 84-90.
Por Yesenia Selier y Penélope HernándezCantó y bailó el negro, cuando algún fugaz reposo
se lo permitió, y por su canto pasaron confusamente las rudimentarias
emociones de su vida anterior, revividas con el dolor de lo perdido,
y por su baile cruzaron, invocadas en sombría queja, sus dioses y sus
ancestrales conceptos litúrgicos en una resurrección rítmica.
Salvador García Agüero
Poca memoria tenemos, en el estudio de nuestra historia, de aspectos que
nos permitan una comprensión profunda de la forma en que cristaliza, en la
actualidad, la visión sobre los grupos raciales, especialmente del grupo
negro. Poca memoria de hechos que nos permitan explicarla. Sospechamos que
ese olvido no es ingenuo, sino que colabora activamente, coadyuva a la
sustentación de los prejuicios y de la visión negativa y conflictiva que los
negros y mestizos tienen de ellos mismos.
La relación de los distintos grupos raciales se desarrolla sobre una
multiplicidad de factores macro y microsociales, tales como la historia, la
economía, la cultura, los enclaves comunitarios, la familia. En Cuba, los
negros y mulatos desempeñaron, de distintas formas, el rol de la exclusión
social. La participación mayoritaria de estos en las gestas mambisas se
eclipsa en la mención de algunos nombres de insoslayable protagonismo. Su
despunte económico o sus demandas políticas como grupo fueron “sabiamente”
cercenadas, por ejemplo, en los hechos sangrientos de la Conspiración de la
Escalera y el escarmiento al levantamiento de los Independientes de Color.
Todo ello favoreció al mantenimiento de la ligadura clase-raza a lo largo de
nuestra conformación como nación.
La revolución de 1959 generó profundos cambios en todos los órdenes de la
estructura social y favoreció el acceso de los sectores más pobres a las
instituciones educativas y laborales. Esta brusca apertura tuvo además como
uno de sus emblemas básicos la homogeneización de los distintos estratos
sociales, en aras de convocarlos a la construcción de la nueva sociedad.
Se crea así una situación de contacto interracial que logró neutralizar la
habitual discriminación y separación clasista. Este es uno de los factores
más específicos del modelo cubano en el estudio de las relaciones raciales.
La declaración de la igualdad político-social, que estuvo carente desde sus
inicios de una elaboración analítica del punto de partida o la línea base de
los negros –pertenecientes, en mayoría, a las clases más bajas de la
sociedad–, condujo al mantenimiento de prejuicios y a la continuación de
comportamientos grupales asociados a la sostenida posición de marginación.
Ninguna de las vías de influencia social –educativa, medios de comunicación
masiva– tuvo una acción directa sobre estas manifestaciones sociales con un
conocimiento “desde dentro”, o sea, atendiendo a sus variables sociales,
culturales y sociopsicológicas.
Otro factor de considerable importancia se ubica en las escasas
investigaciones realizadas en torno a los problemas raciales en Cuba hasta
entrada la década del ochenta. Algunas de ellas discurrían paralelamente a
la idea de una cubanidad “sin manchas”, como es el caso de una concepción
territorialista de lo étnico y biologicista para la conceptualización de lo
racial.1
Nos tomaremos la licencia de una digresión para resaltar un interesante
fenómeno que se produce en la bibliografía cubana a la que hemos tenido
acceso y el cual consideramos digno de un análisis de contenido. Hablamos de
las alusiones del tipo: “problemática racial”, “perspectiva racial”,
“cuestión racial”, “tema racial”. Aunque no estamos exentos de tales usos,
queremos resaltar que, en todo caso, en esas alusiones palpitan un único
tema, una única problemática y una única cuestión racial: la de la negritud.
La presencia insular de los chinos es abordada generalmente en términos
culturales. El negro es nuestro único verdadero demarcador racial, nuestra
única y perversa otredad.
El vacío de la historia social de los negros cubanos es una limitación
continua para arribar a matices menos superfluos de lo que el instrumental
técnico de una investigación puede captar. Los negros-la esclavitud, es la
reminiscencia más común que se aprehende en nuestra enseñanza básica actual.
Evidentemente, el problema no se da solo en Cuba. Así lo demuestra este
fragmento de la resolución propuesta y aprobada en el simposio “Racismo en
las Américas y el Caribe”, del XLIX Congreso
Internacional de Americanistas (Quito, 1997):
En forma especial, se les incita a los estados a adoptar medidas inmediatas para promulgar leyes e implementar reformas que permitan tanto la constitución de un sistema educativo efectivamente intercultural y respetuoso de la diferencia, como el control de los medios de comunicación, sobre todo en aquello que implica flagrante atentado en contra de la dignidad de un individuo o de su pueblo, en términos de su condición étnica, de género, capacidad física, disponibilidad material o pertenencia cultural.
Los atentados que se dan en las sociedades contemporáneas contra la identidad de los negros no tienen ese carácter “flagrante”. ¿Puede calificarse de flagrante, acaso, la atenuación de la relevancia histórica de un grupo social? Unos pequeños ejercicios para el lector, académico o no, serán intentar responder alguna de estas preguntas:
• ¿Qué sabemos sobre la Conspiración de la Escalera?
• ¿Qué sabe del levantamiento de los Independientes de Color?
• ¿Qué sabe de la verdadera participación de los negros en nuestras gestas
independentistas?
• ¿Qué sabe de las sublevaciones de esclavos?
• ¿Qué sabe de las formas de resistencia cultural y biológica de los
esclavos?
• ¿Cuántas figuras negras conoce de nuestra historia?
• ¿Cuántos hechos en los que los negros cubanos sean protagonistas?
Quisiéramos continuar nuestra disertación sobre la historia, regalar estas necesarias respuestas, pero espacio y tiempo también atentan contra nosotras. Dejaremos aquí levitar apenas una pregunta más, la de mayor relevancia respecto a la identidad del grupo que nos ocupa: ¿hacia dónde va un grupo privado de su historia?
Negros cubanos: una identidad social
¿Cómo podría inducirse que en los negros cubanos existe ese espacio
sociopsicológico de pertenencia, esa conciencia de distinción y de unidad
respecto a otros grupos raciales?
Los resultados de las investigaciones sobre relaciones interraciales en Cuba
de los últimos años, han devenido una compilación de las visiones que los
distintos grupos raciales –dígase blancos, negros y mestizos– tienen de sí y
de los otros.
Coinciden estos resultados en:
• Señalar a los negros como foco de los más fuertes prejuicios, con una
imagen de grupo más homogénea que la de otros y, así mismo, más negativa. La
representación de los negros tiene esas características, con independencia
del grupo de afiliación racial; o sea, es coincidente la imagen que de los
negros tienen los otros grupos y la que estos tienen sobre sí.2
• Los negros son más asertivos –es decir, menos excluyentes–, en la
atribución de valores y rasgos positivos a todos los grupos raciales.3
• Dentro del grupo se hallan porcentajes significativos de personas que
consideran que no todos los grupos poseen los mismos valores y decencia, ni
inteligencia. Entre ellos, por supuesto, los negros son los más
desfavorecidos.4
• El desplazamiento del eje de la discriminación abierta y activa hacia
aquellas zonas donde la implicación afectiva trae otras consecuencias
sociales, como por ejemplo el área matrimonial, los noviazgos.5
• El reconocimiento de desventajas sociales en la actualidad –léase
discriminación–, menos posibilidades de desarrollo, sentimientos de
exclusión por parte de otros grupos, a pesar de las mejoras promulgadas por
la Revolución.
Nosotras nos proponemos ahora detener nuestra mirada en el grupo, para
procurar develar, como ya mencionamos en la introducción, variables que
pueden incidir en la expresión de su autoimagen. En relación con la
representación que el grupo tiene sobre sí, nos dice Alvarado: “[...] la
interiorización de, por parte de negros y mestizos, el ideal estético y
cultural blanco, ha conducido a actitudes francamente contradictorias que a
veces han llegado a afectar el grado de autoestima que cada grupo tiene de
sí mismo”.6
Lo más pertinente, ante estos resultados, es preguntarse de qué forma podría
revertirse esta visión del grupo, desde dónde podría generarse la
transformación, cuáles podrían ser enclaves favorecedores de un mejor
conocimiento e identificación grupal. Lo grupal aparece como el eje fundador
de esta identidad, pero en qué medida es también –al decir de Maritza
Montero–, una salida a la “recuperación” de dicha identidad.7
Respecto a esto comenta Tajfel: el número y la diversidad de las situaciones
sociales que un individuo considerará de alguna manera como relevantes para
su pertenencia a un grupo, aumentarán en función de:
• la claridad de su toma de conciencia de ser miembro de un grupo
determinado;
• la medida en que las evaluaciones asociadas con esa pertenencia son
positivas o negativas y
• el grado de compromiso emocional con la toma de conciencia y con las
evaluaciones [...]
• a la inversa, habrá algunas situaciones sociales que forzarán a la
mayoría de los individuos implicados, por muy débil y poco importante que
sea para ellos su identificación inicial con el grupo, a actuar en función
de su pertenencia al mismo.8
En entrevistas realizadas en nuestro trabajo de diploma exploramos las
manifestaciones de la identidad racial en un grupo de negros habaneros. Para
evitar complicaciones con la casi siempre arbitraria taxonomía racial, sea
de índole científica o cotidiana, tomamos por sujetos a las personas que
fenotípica y psicológicamente se adscribieran al grupo. O sea, los que
además de “parecernos” “negros de cuerpo entero” en la recogida inicial de
los datos sociodemográficos, se calificaban como tales. Se conformaron dos
grupos, teniendo en cuenta su afiliación o no a grupos culturales de
ascendencia africana (músicos y bailarines de folclor afrocubano y
practicantes religiosos). La selección de esta variable se realizó teniendo
en cuenta su carácter electivo, individual o por los grupos de pertenencia,
en un contexto variado de posibilidades. Las entrevistas inquirían sobre
disímiles aspectos cognitivos y afectivos de la pertenencia al grupo. Entre
ellos, las relaciones identidad racial-identidad nacional, los sentimientos
asociados a la pertenencia, la percepción de elementos diferenciadores del
grupo, de la discriminación y las esferas de la vida cotidiana en que fuese
percibida; así como el estado de la memoria histórica del grupo. En la
información compilada se privilegia la valoración negativa sobre el grupo,
al igual que en investigaciones anteriores. Uno de los indicadores afectivos
utilizados para el procesamiento de la información fue la
inclusión/exclusión, expresada a través del uso de “somos” o “son”,
respectivamente, en las preguntas abiertas. Esto evidenció una fuerte
tendencia a la exclusión, más aguda en los no afiliados.
El apareamiento de aseveraciones como: “de ser negro me gusta/me molesta”,
revela una pronunciada asimetría cuantitativa, cualitativa, y respecto al
vínculo afectivo de los sujetos. La pertenencia sociocultural se manifestó
como facilitadora de una mejor imagen grupal; además de orientar la crítica
no solo hacia las actitudes negativas del grupo, sino también hacia el papel
del escenario social en la legitimación y reafirmación del estatus grupal.
Los sujetos sin filiación, por su parte, apenas expresaron criterios en la
primera de las preguntas y manifestaron una mayor incomodidad por atributos
físicos, especialmente del pelo, lo que apunta a una interiorización menos
elaborada de los patrones estéticos del modelo cultural dominante.
Nos pareció significativo que, a pesar de ello, el 62 % de los sujetos
declarara sentirse orgulloso de ser negro, lo que evidencia el alto grado de
conflictividad a que está sometido este grupo étnico y los mecanismos de
reafirmación y autodefensa que se activan para preservar una imagen positiva
de sí, que es la función de toda identidad. Parafraseando a Maritza Montero,
el conflicto se ha hecho parte de la identidad.9
Investigaciones en Cuba han demostrado que la identidad nacional es una
identidad bien constituida, reafirmada continua y positivamente por casi
todos los canales de intercambio individuo-sociedad.10 Según Tajfel, la
conflictividad cotidiana de una pertenencia grupal puede aumentar la
significación subjetiva de esta.11 En nuestro estudio, el 68 % de los
entrevistados ubica la identidad racial en un plano de importancia igual o
superior a la nacional, lo que habla de la jerarquía psicológica de la
primera, al menos en esta población de negros de Ciudad de La Habana.
La relevancia de la identidad racial respecto a la identidad nacional
demostrada en este estudio no coincide con resultados de otras
investigaciones como la realizada por Daniela Hernández.12 Ello puede
asociarse a múltiples factores, desde los regionales e históricos, hasta los
de tipo metodológico.13
Alrededor del 94 % de los sujetos percibe la existencia de la discriminación
racial en Cuba, lo que indiscutiblemente va asociado a la consideración de
desigualdad de oportunidades y posibilidades, y a la existencia de una
igualdad formal enunciada por el 60 % de los entrevistados. Más de la mitad
de ellos colocó las causas de esta situación fuera del grupo, legitimadas
por un “otro” (figura próxima en las relaciones interpersonales, o más
distante, que ejecuta el poder en estratos elevados de la sociedad). El
segmento afiliado (A), posee más vivencias al respecto (81,25 %), mientras
que el 37,5 % de los no afiliados (NA), aunque reconoció la existencia de
este fenómeno social, no manifestó vivencias. Este resultado apunta al
vínculo de la afiliación con una reflexión consciente del problema, así como
a una mayor atención a las consecuencias que trae aparejada la pertenencia
al grupo. El subgrupo NA, más coherentemente con otras investigaciones
realizadas en nuestro país, percibe la discriminación en las esferas
interpersonales y en las relaciones de pareja. Estas diferencias pueden
indicar en los NA una centralización personal y en los afiliados una
percepción más grupal, sin que dejen de mostrar el carácter conflictivo de
su identidad con el grupo.
El grupo A tiene una mejor representación respecto a los agentes activos que
puedan movilizar cambios en el estatus grupal. Aunque señalan, conjuntamente
con el grupo NA, al Estado y al propio grupo como agentes más relevantes.
Aportan además nuevos actores como la religión, los medios de comunicación
masiva y la investigación. Ningunas de estas esferas fueron mencionadas por
los NA, quienes agregan la educación como agente activo. Los NA fueron los
que aportaron más expresiones fatalistas y legitimadoras del problema. Es de
destacar que algunos de los afiliados, aunque señalan como necesaria una
voluntad estatal, advierten aspectos críticos en el accionar de las
instituciones políticas y educacionales. Según ellos, estas también se
hallan permeadas por los prejuicios raciales.
Los resultados de mayor impacto fueron los referentes a la memoria
histórica. Es alarmante cómo la gran mayoría desconoce el legado que el
grupo negro ha dado a la historia de nuestra nación. A pesar de esta
tendencia grupal, debemos destacar que la mayoría de las respuestas
acertadas fueron dadas por los A, lo cual reafirma el valor de este enclave
como un armonizador, incipiente aún, de esta identidad social.
Como parte del mayoritario desconocimiento de sucesos históricos nacionales
en los cuales el grupo haya sido protagonista, recogimos respuestas que
evidencian una ignorancia total: “Sol de batey y Pataquín” y “No, ¿hay
alguno?”; otras más o menos cercanas a la pregunta, en las cuales se expresa
gran vaguedad, y, las menos, completamente acertadas. Exponemos algunos
ejemplos:
• Bueno… La Guerra de Independencia: Maceo, Máximo Gómez, Quintín
Bandera… No me viene a la mente ningún otro…
• No recuerdo… De verdad que no me acuerdo… Pudiera ser la guerra de
Angola, aunque… (piensa). La guerra de Maceo fue uno de los más relevantes.
• La rebelión de los esclavos en Haití, no recuerdo cómo se llamaba el
caudillo… Cuando Gilberto Girón asaltó Trinidad, creo…
• Bastantes. El rescate de Sanguily por Maceo… Sé que hubo muchos negros,
pero no fueron reconocidos. La Guerra del 95, el 24 de Febrero.
• Ay, yo sé que ha habido muchas sublevaciones, pero no me acuerdo de
ninguna. Sé que se alzaron con Carlos Manuel de Céspedes, pero así, como
grupo racial, no.
• Cuando les dieron la libertad en La Demajagua. Me imagino que en las
luchas independentistas haya habido alguno… ¡Ah! También el líder azucarero…
Algunos afiliados engrosan esta categoría:
• Cuando se incendió Bayamo, en la época de la Independencia. ¿Tiene que
ser en Cuba?
• En la Protesta de Baraguá, el Grito de Baire. ¿Carlos Manuel de Céspedes
se alzó?
• No, en la Historia de Cuba no hay nada. Creo que en Haití... Espérate,
espérate. ¿Qué hemos hecho los negros en Cuba? ¿En Cuba tiene que ser? En
Cuba no hay ningún hecho cuando estuvo Maceo, le pusieron delante a Máximo
Gómez, él era la cabeza pensante…
• Dicen que cuando a los estudiantes de medicina los iban a fusilar, unos
negros abakuá trataron de salvarlos porque había uno que era abakuá también.
En el televisor pusieron una entrevista sobre eso, pero la versión más
oficial, que es la del moderador, fue que un terrateniente les dio a unos
esclavos unos machetes para liberarlos…
• En la Guerra de Independencia eran los que iban alante, los blancos iban
detrás. ¿Para qué tú crees que los liberaron? “¡Esta es la libertad
caballero, cojan el machete y alante!”
• Maceo, es un hecho, no un tipo, yo lo admiro mucho…También están los
cimarrones, en todas las guerras, Angola, Etiopía, siempre ha habido un
negro. El fuego es pa’ los negros, pa’ los niches…
• El movimiento de los Independientes de Color. A uno de ellos lo mataron,
otro se dio un tiro. Fue una matanza como de 3 000 a principios de siglo.
Quintín Bandera estaba enrolado también en eso.
Algunas reflexiones al pie de la identidad racial
Aunque las dimensiones de este estudio no permiten generalizar los resultados, decidimos establecer algunas tipologías o categorías manifiestas como tendencias o salidas de esta identidad. Tras analizar íntegramente las entrevistas realizadas, hallamos:
1) Sujetos que poseen una identidad racial altamente elaborada, sin que
se revelen conflictos de pertenencia. Esto puede captarse sobre todo en el
subgrupo A. Algunas de sus manifestaciones son la tendencia a la inclusión
personal en las valoraciones sobre el grupo y que la aparición de otros
contenidos motivacionales no solapan a la identidad racial.
Ejemplos:
• Yo no tengo nada en contra de los blancos, me considero negro. Cuba es
un país multirracial, según el concepto de raza que se ha impuesto. [...] yo
llegué a la universidad pero en mi familia son trescientos negros y soy el
único. Con la mayoría de los negros en la universidad es lo mismo. ¿Cuántos
negros están en la universidad que no están conscientes ni orgullosos? Están
desarraigados. No todos se comportan como han sido culturalmente formados,
por temor a ser rechazados. ¿Cuántos no se sienten fuera de grupo? Casi
siempre es de origen más humilde. El precio que tiene que pagar un negro
para llegar no es fácil. ¿Tú concibes que en un país como este en que hay
cultura cubana gracias a África, y no lo digo yo, sino que lo ha dicho gente
como Fernando Ortiz, se puede entrar con un crucifijo a una escuela pero no
con un iddé, por orientación de organismos superiores? Este mundo está mal,
está al revés (afiliado).
• Yo no tengo un álbum con fotos de abuelo con bucles, no sé, tal vez no
teníamos dinero para eso. Esos negros se inscribían como a los veinte años.
En Cuba no hay sociedades de negros, hay españolas, árabes. No sé por qué.
Yo nunca he pensado más que hasta aquí. Creo que es un grupo que no está en
la programática ni siquiera de José Martí. Él decía algo así como que somos
más que blanco, más que negro, que mulato; pero lo que no dijo es que éramos
iguales, que yo era igual que el blanco (afiliado).
2) Sujetos cuyo autoconcepto está centrado en otra identidad social. Son los casos de personas con una fuerte identidad religiosa, nacional o de género. En ellos se da un espectro variado de relaciones entre las dos identidades que pueden ir desde el solapamiento o superposición de ambas, hasta la subordinación de la identidad sociorracial.
• Antes había prohibición de llevar collares religiosos a los centros de
trabajo, a la universidad, era difícil obtener cargos y la militancia del
Partido. No se podía iniciar a los hijos y todo esto a pesar de los valores
humanitarios, benéficos y curativos de nuestra religión. Al padre le echaban
siete años de prisión y le quitaban los santos. Yo me tuve que esconder para
iniciar a mi hija. Te botaban del trabajo si te hacías santo, entonces la
ley del vago te cogía en la calle. Para mí es parecido a la esclavitud, otro
tipo de cepo. [...] Hoy hablan de nuestra cultura otros, nos quitan la voz a
los que la defendimos (afiliado).
• Son prepotentes, altaneros, aunque una tenga más posición, nivel, les
gusta estar por encima. La mujer negra es distinta, no como yo he
caracterizado a los negros, lo he comentado con otras mujeres y hasta lo he
escrito. Son insoportables, machistas, violentos, no sé por qué. Yo no
quiero saber nada más de ellos (afiliada).
• (Respuesta a la pregunta “¿En algún momento de su vida ha sentido o
pensado que ser negro es importante?”) Sí, lo he sentido, pero un momento…
Quizás mucho más como cubano, sobre todo fuera del país, bailando en México.
Los negros forman parte de la cultura y la identidad cubana (afiliado).
3) Sujetos cuyos sentimientos de pertenencia se erigen en una escisión en la
valoración del grupo. La identidad es activa y positiva respecto al segmento
del grupo que es percibido como poseedor de valores positivos y no con el
grupo como totalidad.
• Los negros tienen sus características diferentes porque hay negros que
viven con complejos y otros que no; eso los hace ser malos, racistas.
(¿Pusiste eso que son complejistas?) [...] La otra parte son normales,
llevan una vida normal. Se hacen profesionales y pueden desempeñar cargos
porque se sienten igual que los demás. [...] yo como negra he logrado
realizarme, yo no me he restringido, he evolucionado como todas las
personas. El mismo negro se limita (no afiliado).
• Hay personas negras que tienen malas conductas, una forma de ser
descabellada. Hay blancos también de malos sentimientos y negros incluso de
buen corazón (no afiliado).
• Me gusta ser el tipo de negro que soy. Vivo convencido de que soy negro y
que no por ello tengo impedimento en mi propia vida [...] Los negros tienen
mucho que aprender. Existen muchos negros que no saben que son negros [...]
Hay que enseñarles desde la cuna a mirar de frente, que su raza no es un
impedimento para su desarrollo. Se les enseña a mirar de frente, pero con
guapería (afiliado).
4) Y otros para los cuales el autoconcepto es excluyente respecto a la identidad racial.
• Me siento diferente a otros negros, no soy agresivo, ni explosivo, ni
escandaloso. Todo lo contrario. [...] Detesto las religiones esas, siempre
me he mantenido lejos, no me gustan, me siento mal de recibir algo de un
practicante. En cuanto me deshago de eso vuelvo a la normalidad. Hasta
pesadillas me da. Esa influencia me afecta (no afiliado).
• Soy negro, pero sin ninguna posición radical, porque nunca he tenido
problema con eso de ser negro. Mi raza es la negra, pero no he tenido
necesidad de reafirmarme en cuanto a eso (afiliado).
En la población estudiada se reveló la existencia de una identidad
negativa. Esta es reconocida en una relación no conflictiva con la identidad
nacional y está asociada a rasgos propios distintivos de otros grupos
sociales.
Los afiliados, aunque perciben elementos críticos del grupo, centran más su
reflexión en los determinantes sociales e históricos que ocasionan o son
consecuencia de la marginación social. A diferencia de los no afiliados,
demostraron una elaboración más positiva de su distinción sociorracial.
Los no afiliados ofrecen menos expresiones afectivas en torno a la
pertenencia. Hay en ellos una mayor tendencia a centrarse en experiencias y
criterios personales disociados de la identidad racial. Es evidente que,
para ellos, ser negros supone menos posibilidades de retribuciones
positivas, así como de articular una imagen gratificante relacionada a la
inclusión grupal.
En la población participante de esta investigación, la afiliación se
manifestó como catalizador de la identidad racial, en tanto las vías de
inclusión o la pertenencia a estas organizaciones impactaron la autoimagen
anterior de los sujetos. Se expresó como una variable compleja, no siempre
capaz de revertir la tendencia a la conformación de una identidad racial
negativa.
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Notas
1—Ver Jesús Guanche: “Etnicidad y racialidad en la Cuba actual”, Temas,
no. 7, julio-septiembre de 1996. También en América Negra, no. 15, 1998.
2—En Juan A. Alvarado Ramos: “Relaciones raciales en Cuba. Notas de
investigación”, Temas, no. 7, julio-septiembre de 1996. También en Alvarado
Ramos: “Estereotipos y prejuicios raciales en tres barrios de La Habana”,
América Negra, no. 15, 1998; María Magdalena Pérez Álvarez: “Los prejuicios
raciales: sus mecanismos de reproducción”, Temas, número citado.
3—Idem.
4—Entre 10 y 30 %, según Alvarado Ramos: op. cit.; Daniela Hernández: “Raza
y prejuicio en Santa Clara: un reporte de investigación”, América Negra,
número citado.
5—Ver Alvarado Ramos: op. cit.; Daniela Hernández: op. cit.; Yesenia Selier,
Penélope Hernández: “Representación social de la raza negra en jóvenes de
Ciudad de La Habana” (trabajo de curso, Metodología de la Investigación),
Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1997.
6—En Alvarado Ramos: “Relaciones raciales en Cuba…”, op. cit., p. 39.
7—Maritza Montero: “Ideología, alineación e identidad”, Ediciones de la
Biblioteca, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1984.
8—Henry Tajfel: Grupos y categorías humanos, Editorial Herder, Barcelona,
1984, pp. 27, 49.
9—Montero: op. cit.
10—Carolina de la Torre: Las identidades: una mirada desde la Psicología,
Centro de Investigaciones y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello,
La Habana, 2001.
11—Tajfel: op. cit., p. 174.
12—Daniela Hernández: op. cit.
13—La investigadora aplicó su estudio en la ciudad de Santa Clara, para lo
cual tomó sujetos de todos los grupos sociales, blancos, negros y mulatos, y
con una perspectiva generacional, antes y después de la Revolución. En
nuestro caso, la muestra sigue otros criterios e incluye solo a personas
negras de Ciudad de La Habana, con un promedio de edad de treintidós años.
La presentación de la pregunta, desde el punto de vista metodológico, es
diferente, pues aparecen las categorías cubano y negro excluyéndose
mutuamente; lo que en nuestra consideración puede activar más resistencia en
los sujetos que el modelo empleado por nosotras. Te sientes: “más cubano que
negro”, “más negro que cubano”, “igual las dos cosas”, “ninguna de las dos”,
“otras”.
-- revista.ecaminos.org/article/identidad-racial-de-gente-sin-historia/
Dia
de Reyes with Yesenia Selier and Global Rhythms in Madison Square Park 10/15/2015 YouTube
Congo-Cuba in New York: Palo Mayombe Music, Dance & Religion 5/11/2015 City
University of New York: "Join leading scholars, priests, and performers of
Afro-Cuban Congo culture for enlightening presentations and discussions
exploring the ways music, dance, religion, and philosophy influence how a people
conceive of themselves, negotiate relationships with each other, and their
history. Participants will elaborate the ways practitioners surface notions of
warfare, identity, and power through drum and music practice. What theoretical
organizing frameworks surface through the music, dance, and religious practice
and what are their relationships to Congo, to Cuba, and to other
Congo-influenced practices such as Petwo in Haiti? What is unique to Palo
Mayombe and how does this impact current knowledge in Caribbean Studies, African
Diaspora Studies, Ethnomusicology, and Cultural Studies?"
Yesenia
Selier y Cafe da Silva 5/1/2015 YouTube
It's A New Era For Afro-Cubans 3/19/2015 Essence: "Leslie Aldama, 44, a
Realtor associate who grew up in Guantánamo Bay and came to Miami in the late
1980’s, says her Black Cuban parents voted Republican for decades because they
believed in the GOP’s position: that the embargo would take down the notorious
Castro. But now, Aldama says, even some members of the older exile commu- nity
are changing their stance: “My parents voted Democrat in the past two elections.
They’re starting to understand that the embargo hasn’t changed anything.”"
Yesenia Fernandez Selier -
Performer, Researcher, Teacher 6/1/2014 Callejero Films: "Cuban born
performer and scholar, Yesenia Fernandez Selier holds an M.A. in Latin American
and Caribbean Studies from NYU. Yesenia’s is the recipient of fellowships from
CLASCO and the CUNY Caribbean Exchange Program of Hunter College and recognized
for her work preserving Latino heritage by the “Save Latin America
Organization”. Her work on Afro Cuban culture, encompassing dance, music and
race identity has been published in Cuba, United States and Brazil. Yesenia is
an accomplished actress and dancer, and instructor of Cuban and Afro Cuban
dance. She founded in 2011 The Ibiono Cultural Association, with Master Afro
Cuban Drummer Roman Diaz, focused on the continuity of the Afro Cuban Legacy, in
New York City."
'Cuba en clave' de son y rumba, con Yesenia Fernández Selier en Nueva York 4/21/2014 Diario
de Cuba: "El Centro Cultural Cubano de Nueva York (CCCNY) presenta a la
bailarina y académica cubana Yesenia Fernández Selier, quien repasará la
historia del son y la rumba, así como sus exponentes más conocidos. La charla
estará seguida de una actuación exclusiva de Global Rhythms Ashe, compañía de
danza que encabezan Fernández Selier y Hunter Houde, con dirección y coreografía
de Fernández Selier."
Yesenia Selier: diálogo espiritual de la academia a las artes 4/14/2014 OnCuba
ORISHAS: Yoruba dance, music and tradition tell the story of women everywhere 8/31/2013 Examiner: “When
I was sixteen years old, a theater director chose me to play the main role in a
play called “Virginia and the Orishas.” A play about a young black girl asking
the African gods of the Cuban-Yoruba pantheon, the Orishas, to make her white.
This bitter experience motivated endless reflections about race and identity
that I have developed and shared in research, educational programs and
performances in Cuba and the United States for the last twenty years.”
La bailarina, actriz y antropóloga Yesenia Selier presenta su espectáculo
'Orishas' en el Museo Cubano 8/27/2013 Diario de Cuba: "Selier obtuvo una
Maestría en Estudios Latinoamericanos y del Caribe en la New York University, y
es becaria de CLASCO y del Programa Cultural de Hunter-CUNY. Su trabajo de
conservación cultural se ha publicado en Cuba, Estados Unidos y Brasil. En la
actualidad es profesora de danza del Center for African and Diaspora Dance."
The Cuban Museum to Present ORISHAS at Koubek Center, 9/7-8 8/16/2013 Broadway
World: "A dance-theater performance by New York-based artist Yesenia Selier and
her troupe, inspired in the traditions of the female orishas of the Yoruba
people of Nigeria, the ancestors of Cuba's Afro-descendant population. ORISHAS
uses dance, music and tradition to reflect on the struggles and circumstances of
women today. Yesenia Selier's passionate interpretation of Cuban dances is
already well-known. She highlights and blends both Iberian and African roots of
the island's varied music and dance repertoire. Born in Havana, Selier holds an
MA in Latin American and Caribbean Studies from New York University, and is the
recipient of fellowships from CLASCO and the CUNY Caribbean Exchange Program of
Hunter College."
THE MAKING OF THE RUMBA BODY: RENÉ RIVERO AND THE RUMBA CRAZE 6/15/2013 Academia: by
Yesenia Selier - "In 1927, the world woke up to rumba and the Afro-Cuban legacy.
Following the blockbuster success of the song “El Manisero” (“The Peanut
Vendor”), performers around the world took on the enactment of cubanía, or
Cubanness, in the Rumba Craze that swept the globe. Through recuperation of the
stories of René Rivero and his dance partner, Ramona Ajón, the only Afro-Cuban
dancers to participate in the Rumba Craze, I explore the visual economy of
consumerism and how this process manipulates the visibility of Black bodies.
Departing from films of the 1930s and 1940s, my analysis follows the movement of
Cuban dance patterns into transnational choreographies that remain relevant to
Cuban rumba of the twenty-first century."
Cuban Rhythms Come to Old Lyme 5/3/2013 Lyme Line: "On Friday, April 26,
Yesenia Fernandez-Selier and Hunter Houde, co-founders of Global Rhythms-Cuba,
presented two sessions on the history of Cuban dance and music, which included a
combination of lecture, dance instruction and dance performance, to students at
Lyme-Old Lyme High School. Our intern, Lindsey Knepshield, was in the audience —
this is her personal account of the experience."
Rumba with
yesenia selier 4/27/2013 YouTube
Q
& A with Yesenia Selier 3/27/2013 Cumbe Dance: "As a dancer, an actress,
and a scholar, the opportunities to work with dancers, musicians, artists, and
scholars have allowed me to explore the different aspects of the multiple
cultural encounters of the African diaspora. I believe that these encounters
deserve to have an open space where the artists, but also the general audience,
can discover and explore the common roots, the evolution, and the differences of
the diasporic cultural manifestations. For example, working with hip hop teacher
Ray F. Davis, we discovered how patterns of Cuban dance correlate to hip hop
patterns. On the other hand, this collaboration also made me realize the African
influences in Cuban dance not recognized as African. The exchanges and
encounters silently contained in each diasporic cultural manifestation are
extremely powerful; it is this kind of exercise in “dance translation” that
Talking Diaspora aims at unveiling. Dance and music classes sometimes miss the
historical and educational aspect of the dances and rhythms they teach. This
series’ goal is to connect the dots about how and why those dances and rhythms
have developed."
Yesenia
Selier Afro Cuban Dance - En La Escena 1/31/2012 YouTube: "Yesenia Selier,
explains to En la escena and Salseek.com the origins of Afro Cuban dance."
Yesenia
Selier Tambo Workshop 3/14/2011 YouTube
Cubanos sin Celia Cruz 9/18/2005 CubaEncuentro: por YESENIA FERNANDEZ
SELIER - "A la memoria nacional debería devolvérsele no sólo lo que se preservó
con nostalgia en el exilio, sino la experiencia vital y cultural de la
insularidad."
Links/EnlacesLa Santería en el ámbito social cubano. Awo Òrúnmìlà Ògúndá Ìwòrì. Víctor Betancourt Omolófaoró y Yesenia Selier Crespo, Ifa Iranlowo, la Habana, 10/5/03
Hip Hop Cubano, 4/05
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Yesenia Fernandez Selier